清代画家徐扬《端阳故事图册》中的《系彩丝》。 资料图片
底图：元代画家王振鹏《宝津竞渡图》（局部）。 资料图片
传统节日，多彩纷呈。端午节将至，划龙舟、吃粽子、悬艾草等节俗传承千年至今兴盛，而对于屈原的怀念是端午节恒久不变的主题。透过古人的端午诗词，我们可以品味端阳诗意、节俗之美，亦能触碰到他们借由屈原表达的不同心绪。
状元观竞渡
江西西北部，有一座小城宜春。宜春在古代称为袁州，唐代袁州人才辈出，诞生了改“前村深雪里，昨夜数枝开”为“昨夜一枝开”的“一字之师”诗人郑谷，在科场上先后诞生了两位状元——卢肇与易重。
卢肇不仅是袁州第一个状元，也是江西第一个状元，他于唐代会昌三年（843年）高中状元。今天穿宜春城而过的秀江上有一座沙洲，名曰“状元洲”，相传是卢肇读书的地方，岸芷汀兰，景色美丽。每年端午，宜春人都要在秀江上划龙舟。
或许卢肇也曾看过秀江上的划龙舟，今人确知的是他曾在南京看过划龙舟，并留下一首《竞渡诗》，又名《及第后江宁观竞渡寄袁州刺史成应元》。诗曰：“石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。”
这是一场激烈的竞渡，龙舟上常载有一面大鼓，起着引导划手的作用，打鼓的节奏即是划桨的节奏，众鼓齐响，就好像是雷声轰隆。龙头激起的水花，又似下雪一般。龙舟劈波斩浪，速度比飞鸟还快。最先到达终点的龙舟出现了，他们夺得了锦标。锦标是立在终点的一个高杆，杆上悬挂着织锦，它标志着胜利。今天锦标赛、夺标等词即来源于此。
龙舟竞渡是端午的重要节俗。据民俗学家的研究，这一节俗至迟在唐代已出现，民俗学家得出这一结论是相当严谨的，需同时满足时间、工具、内容三个条件，即该节俗的时间是在端午，使用的是龙舟，以比赛速度快慢为内容。
古人竞渡除了用龙舟外，还用过虎头舟、飞鱼舟等，但龙舟最为重要，它成为端午节俗的一部分，而不是虎头舟或飞鱼舟成为端午节俗的一部分，因为龙是我们中华民族的图腾，具有刚健威武的雄姿、勇猛无畏的气概、福泽四海的情怀、强大无比的力量。龙能够兴云致雨，是江河湖海的统御者，先民敬畏龙的力量，龙舟竞渡是“因龙而起的各种崇龙、祭龙、娱龙的民俗事象活动之一”。
中国人有“人中之龙”的说法，形容一个人很有才华。在卢肇的《竞渡诗》后有一则轶事，足以显示他对自己才华的自信。当年与卢肇同去京城长安应试的还有一个叫黄颇的学子，他的成绩也不错，虽未中状元，也得了探花，今天宜春城中还有一条黄颇路以示纪念。
黄颇家富，卢肇家贫，两人将要去长安前，袁州刺史只饯别黄颇，不饯别卢肇，为了避免尴尬，卢肇骑着自己跛脚的小毛驴绕开了饯别的邮亭，走了十多里路停下来等黄颇。第二年，卢肇高中状元，回到袁州，刺史一行人在城外迎接，刺史脸上颇有愧色。端午时节，刺史请卢肇看龙舟竞渡，这种场合必有赋诗连对等活动以增雅趣，轮到卢肇时，他开口便道：“向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。”这说的不仅是龙舟，也是自己，“人中之龙”就在眼前，端看刺史是否有一双慧眼了。
丹心忆屈原
与卢肇的踌躇满志相比，南宋词人刘克庄的心绪要低落许多、凝重许多。刘克庄少年时即以文才出名，他敬佩辛弃疾，词风深受辛词的影响，将辛词的豪放风格、爱国情怀发扬光大。刘克庄生活在南宋晚期，他青年时代，蒙古已崛起，金朝国势日蹙，韩侂胄认为有机可乘，极力主张北伐，收复失地，然而准备尚不充分便贸然北伐，最后一败涂地，与金的和议中，宋只好接受比以往更多的赔款要求。到了刘克庄逝世的咸淳五年（1269年），蒙古已灭金三十多年，对宋步步紧逼。在刘克庄的词中，有对文恬武嬉的不满，有对自己不得志的失望，也有对历史的思考。
端午吃粽子的习俗，本无甚奇怪，但刘克庄却有自己的思考。《贺新郎·端午》的下阕如此写道：“灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍，又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千古。”
南朝萧梁的吴均撰写的《续齐谐记》一书，说屈原五月五日自沉汨罗江，楚人每年这一天都会用竹筒装米投入江中祭祀屈原，汉光武帝建武年间（25年—56年），一个叫区曲的长沙人在白天遇见一个自称“三闾大夫”的人，他说大家祭祀屈原很好，但用竹筒装米，常被蛟龙窃走，可以改用楝树叶子包裹米，再用五色丝线缠绕，楝树叶子和五色丝线都是蛟龙害怕的东西，它们不敢窃走。区曲就按照此法祭祀屈原，并逐渐为他人仿效。
三闾大夫、灵均指的都是屈原。刘克庄对这则故事很不以为然，屈原这样“纫秋兰以为佩”、终日与香草为伴的高洁之士，难道会垂涎几个粽子吗，还要狡辩蛟龙会吃了粽子？这实在是对屈原高洁品格的玷污，倘若他得知人们以这样的方式来纪念他，还不如当时醉死，何必“众人皆醉我独醒”。刘克庄此言颇为愤世嫉俗，但最后一句“聊一笑、吊千古”又缓和了不少。
刘克庄的笑中，带着许多苦涩。屈原曾以橘自喻，“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”，在人才流动频繁的战国时期，屈原忠诚于楚国，遭受再大的误解、再多的挫折，也不肯离开故国。正是这炽热的爱国情感，让屈原不朽。
或许刘克庄想表达的是，难道只能用吃粽子来怀念屈原吗，难道自己不能为国家做些什么吗？
刘克庄的这阕词传递的心绪错综复杂，南宋末年同样忧心国家的文天祥的《端午即事》表达的情感直接明了。诗曰：“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。”文天祥出生于端午前，但生日的喜悦难以冲去对国事的忧心。他欲效法屈原自沉江中，然而与三湘大地却隔着千里万里。文天祥的诗中常见“丹心”一词，他为国捐躯的丹心，到了鬓发斑白时仍未改变。他被关押在大都的监狱中，坚拒投降，以生命为自己的丹心作证，永垂青史。
彩丝系双臂
王国维说一代有一代之文学，“楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”看过了唐诗、宋词后，我们再来看看元曲作者笔下的端午。
元代徽州（今安徽黄山）有一位叫舒頔的文人，他自述自己“性直率，守信不阿，亦无骄矜之色”，面对地位比他高的人，也不事阿谀，是个真性情之人。他擅长写文章，别人找他写文章，他从不推托。
舒頔有一首散曲《小重山·端午》：“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。”
端午时节，人们忙着准备艾草、菖蒲，这些都是具有预防疫病功能的植物，将其插在门上，还有辟邪的功能。端午还有将五色丝线缠绕在双臂上的节俗。在别人忙碌之时，诗人却感到了惆怅，惆怅端午节似乎无人想到屈原。诗人阅读《离骚》，同情屈原的遭遇，为屈原的忠义所感动，认为他的人格力量，可与日月同辉。司马迁为屈原写作传记时，就曾称赞屈原的志向“虽与日月争光可也”。
舒頔的惆怅，提醒我们在领略各种节俗带来的趣味时，勿要忘记节日本身的文化内涵，它因何而起、为何而兴。中华民族是具有深厚历史感的民族，对于一事一物都有追本溯源的心理，而丰富的历史记载有助于我们追本溯源。
譬如这首元曲中提到的系五色丝线的节俗，其历史可追溯到汉代，东汉学者应劭的《风俗通义》说：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕……辟兵及鬼，令人不病温。”
闻一多先生对端午节很有兴趣，曾著文进行了细致的研究，今天看来虽有可再议之处，但其开创之功不可否认。闻一多对系五色丝线的节俗有更进一步的追溯。
在《端午考》这篇论文中，闻一多先是揭示了端午节俗多与龙有关，而“风俗流行的历史最久，保存的色彩最浓厚的区域”是吴越地区，吴越先民以龙为图腾，故而闻一多认为端午节最初是吴越先民举行图腾祭的日子。典籍上载吴越先民生活在水网密布的环境中，有“断发文身”的习俗，这么做的目的是“以像龙子，故不见伤害也”，打扮成龙子的形象，这样就能得到龙的庇护而不受其伤害。
这种习俗并不是吴越先民才有的。古代南美洲人崇拜美洲豹，在他们看来美洲豹是力量的象征，上天入地、无所不能，他们发展出了一种形塑头颅的方法，让头颅的形状接近美洲豹，他们认为由此可以获得像美洲豹一样的力量。
闻一多认为系五色丝线是文身以像龙子的习俗的孑遗，“彩丝系臂，想来当初也是以象龙形的”；“龙形遗失后，便用五种颜色来象征五色龙，有时是用五种颜色的丝织物编成的”。至于何以是五色，闻一多推测古代以龙作为图腾的氏族之下有四个支族，“各支族又各为一龙，共有五龙”，“五龙用五个色彩区分”。
继《端午考》之外，闻一多又有《端午的历史教育》一文，以父亲回答孩子问题的亲切口吻，梳理了端午节的由来与流变。闻一多认为端午节经历了三个阶段的发展，第一个阶段是先民认识与改造自然的能力尚弱时，内心中带着战栗崇拜龙图腾，希望获得庇护，从而使自己活下来；第二个阶段是随着先民认识与改造自然的能力得到提高，活下来不成问题，以往的战栗消失了不少，而人的自信心增强了许多，能够从龙舟竞渡等节俗中感受到愉悦与快乐；第三个阶段是为活下来赋予意义，即“生得光荣”的问题，“为这意义着想，哪有比屈原的死更适当的象征”，闻一多不由感叹“说端午节起于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧”，“端午，以求生始，以争取生得光荣的死终”。
《端午的历史教育》一文发表于1943年7月，那时闻一多在抗战大后方的西南联大教书，由此不难理解这位爱国诗人何以对端午节发生了浓厚的兴趣，并希望通过端午节对孩子们进行爱国主义教育。
端阳诗意长，拳拳爱国心。（作者： 古列延）