有副对联写得好：若不撇开终是苦，各自捺住即成名；横批：撇捺人生。对联文字朴实无华，却耐人寻味。人生在世，撇开一些功名利禄的纷扰，自然就不会苦累；方寸之间，按捺住内心的贪念欲望，即可留得住清名。
为人者皆有欲望，这点毋庸讳言，但须分清合理之欲与非分之欲。合理之欲，如求知欲、成长欲、事业欲等，是人生进取之基、成功之梯、动力之源。而非分之欲，即贪欲，则使人私心膨胀、道德沦丧、人格缺失。“快于意者行于云。”如果放纵自己的贪欲，就如同浮云一般没有定向，终将难以成事。唯有常思贪欲之害，常怀律己之心，常弃非分之想，才能淡泊明志、宁静致远。
欲无度者，其心无度；心无度者，则其行为不可知矣。《列子·说符》记载了一个故事，从前有个齐国人特别贪恋黄金，在赶集路过一家金店时被金灿灿的黄金所吸引，脑子一热抢走一把黄金，结果很快被抓住。官员审问他：“赶集的日子，人这么多，你怎么敢当着这么多人的面去抢别人的黄金呢？”此人回答：“取金之时，不见人，徒见金。”可见，一个人一旦达到“临财当事，不能自克”的地步，就会变得肆无忌惮、为所欲为，甚至无法无天，最终只能吞下自酿的苦果。
“其嗜欲深者，其天机浅。”人的贪欲越是深重，其天性智慧就会越发浅薄，就越有可能做出跑偏越界之事。明代冯梦龙在《醒世恒言》也讲过类似的故事：有位官员在发烧昏迷中，梦见自己化成一条鲤鱼跳入湖水，恰巧遇到渔夫放下的香饵，他虽意识到饵中有钩，但实在耐不住诱惑，终究还是咬上了钩。明知是钩还去咬，最终被人钓了去，无非就是贪欲所迫，理性和定力被之摧毁。正因如此，历来世人一再强调“壁立千仞，无欲则刚”“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天”“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂”。
见欲而止为德。古人讲，“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。”据《太平广记》记载，北魏自太和迁都之后，国家殷富，库藏盈溢。一日，太后赐百官负绢，大多朝臣量力自取，唯元融和李崇因扛得太多而蹶倒伤踝。太后不与两人，责其空手回去。而侍中崔光只取两匹，太后诧异问之，其对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”物无美恶，过则为灾，廉者常乐无求，贪者常忧不足，这既是廉与贪的区别，也是得与失的智慧。
苏轼在《宝绘堂记》中写道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”寓意于物与留意于物，表达了对待欲望的两种思想境界与价值选择。“寓意于物”将个人欲望保持在正常爱好层面，把住了“本”与“末”、“主”与“次”的关系，于是便可寄寓山水、发掘旨趣、收获安宁。“留意于物”则将个人私欲看得太重，任凭欲望滋长，以致沉溺其中、玩物丧志。
欲之有节真境界。欲望面前，需多一分冷静与警觉，少一些浮躁与盲动，心不为其所动，志不为其所丧，行不为其所控，牢牢守住底线红线。如此，方可气定神闲、无悔人生。（王李彬）