南宋陈善在《扪虱新话》一书中说：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处;不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”
懂得读书的入与出，实在是读书人之必须。
那么，何谓读书之入?
用陈善的话来说就是“见得亲切”。看见一本好书，即油然生发一份亲切感，生发一种亲和力，出于兴趣，出于喜欢，自然也就能很容易地进入书中了。而只有“入得书”，也才真正能够理解古人的“用心处”。若放在今天，就不仅仅是“古人”了，则是理解作者的“用心处”了。
不过，我认为，仅仅是入还不行，入后，还要抱有一种正确的读书态度才好。古人说“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”，但这种疑，似乎也应该在读之后的前提下。读书正确的态度，首先应当是择优、择善，而不是怀疑挑剔，甚至吹毛求疵。如金克木所言：“读书，可以把书当做老师，只要取其所长，不要责其所短。”
哲学家熊十力曾教弟子阅读王夫之的《读通鉴论》。某日，熊十力问弟子读了之后有何心得，弟子回答说他读出了许多不能同意的地方。“你怎么会读得进书!”熊十力还没听弟子说完就火了，怒斥道：任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出好的地方，却专门去挑坏的?这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处?读书，是要先看出它的好处……
“读书，是要先看出它的好处”，掷地有声。因为只有“先看出它的好处”，也才能读出作者的“用心处”。
那么，又何谓读书之出呢?
陈善认为，所谓出就是“用得通透”。他的着眼点，在于一个用字。
不过，在此之前，我觉得，读书之出，还有一个更基本的层面，那就是不沉溺，不沉溺于书中内容无法自拔。有些人硬是把自己当做了书中的某一个人物，读西施，则效颦;读黛玉，则葬花……此即为沉溺。又或者，胶柱鼓瑟，执于一端，不能对书中内容做出灵活的理解，也是不能出。
再者，就一个用字而言，也是有不同层面的。
如断章截句。就是借他人之话，达自己之意，而所用之章句，只是自己文章的材料，是为自己的文章服务的。如现代作家中，以周作人为代表的抄书体，即是典型。但这种引用，如果材料选择典型，引用恰当，即能使自己的文章充满了知识性和趣味性，这便是用得恰到好处——材料生辉，自己的文章也生辉。
用的另一层面，则是化用。非断章截句，而是将章句化为自己的语言表达，将故事化为典故，进行了一番浓缩、提炼，所用，更精炼，更精当。如古人诗词文章中的用典，便是如此。
陈善说“用得透脱”，意思是运用得透彻、灵活，这应该是用的最高境界。更重要的是，体现在某一个人身上，就是读书已然成为其学养的一部分，成为塑造其人格的文化基础。
换句话说，“用得透脱”就是读书使人修身养性，化为自己生命的养分。
只有懂得出，才不会是读死书、死读书。